Христос и культура

Степень пересечения культуры с христианством всегда была сложной. Некоторые видят христианство выше культуры, в культуре, отдельности от культуры или формирования культуры. Но измерять это взаимодействие всегда рискованно, особенно при общении с христианами. Существует тенденция настаивать на том, что мы не находимся в плену нашего контекста. Тем не менее, исторически христиане всегда жили в определенные времена и места. Некоторые из них бросают вызов своей культуре, а некоторые — контркультура, но большинство из них, похоже, с радостью воспринимают нынешнюю культуру, а также утверждают, что эта культура является побочным продуктом их собственной религиозной традиции. Бет Эллисон Барр в своей книге The Making of Bibelical Womanhood: How the Subjugation of Women стала евангельской истиной, делает так, что патриархат, реальный термин комплементаризма, является не первоначальным планом Бога, а продуктом греховной человеческой культуры. «Что делать, если патриархат не рукоположен божественно, а является результатом человеческого греха? Что, если патриархат вместо божественного сотворения вошел в творение только после падения? Что, если плод патриархата настолько коррумпирован даже в христианской церкви, заключается в том, что патриархат всегда был коррумпированной системой?» Барр, доцент истории Бейлорского университета, евангелический и пожизненный южный баптист и нынешний президент Конференции по вере и истории, делает веские аргументы. Используя собственную личную историю и опыт баптиста, профессора Бейлора и супруги пастора, Барр утверждает, что христиан «призваны радикально отличаться в том, как мы отстаиваем достоинство всех людей, включая женщин». Кроме того, Барр утверждает, что патриархат «идет со структурным расизмом и системным угнетением» на протяжении всей истории в результате падения. Затем Барр проходит через свою специальность, средневековье, и указывает на то, как точное контекстное чтение Писания с регулярностью демонстрирует, что Иисус и Павел отмечали роли женщин и призывали христиан действовать таким образом, что противоречит римскому обществу моделей патерфамилии, которые закрепил патриархат. После Реформации протестантские женщины утратили еще больший статус духовных лидеров из-за того, что акцент на благочестие явно привязан к ролям жен и матерей и под руководством мужчин. «Хотя написание Павла о женщинах было постоянно известно на протяжении всей истории церкви, только в эпоху Реформации они начали систематически использоваться для того, чтобы не допустить женщин от руководящих ролей». По словам Барра, общество изменило то, как ранние современные христиане интерпретировали Библию, а не наоборот. Переводчики ранних английских Библий вычеркнули женщин из руководства во всех стихах Священных Писаний, благодаря чему современные евангелисты легко делают то же самое. После прочтения «Иисуса и Джона Уэйна» ДюМеза, а также встречи Барра и Дюмеза на различных конференциях и активного участия в Конференции по Вере и истории, а также недавней статьи Элизы Грисволд в фильме «Нью-Йорк», кажется, что эта дискуссия о патриархате в нашей нынешней культуре становится более масштабный разговор. Анекдотично, евангелические женщины, с которыми я разговаривала, похоже, отождествляют с опытом ДюМеза и Барра в патриархате. Еще более тревожным является то, что многие евангельские женщины, похоже, отождествляют с злоупотреблениями, которые патриархат не обязательно порождает, но часто скрывает, защищает и препятствует. Барр заканчивает таким образом: «А что, если мы перестанем забывать о прошлом и вспомним, что женщины, как и мы, проповедовали свой путь через христианскую историю? Что, если мы вспомним, что нас окружает туча женщин-свидетелей и что мы никогда не останемся в одиночестве?»

Бет Эллисон Барр, «Создание библейской женственности: как подчинение женщин стало правдой Евангелия» (Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Пу