Тело в жизни и смерти

Listen To Article

Две недели назад я посетил Дом-музей Рембрандта в Амстердаме, где Рембрандт ван Рейн жил, писал и продавал картины с 1639 по 1658 год. Экскурсия с аудиогидом познакомит вас с каждой комнатой дома, которая была тщательно воссоздана и тщательно обработана на основе инвентаря, который Рембрандт хранил, когда его имущество было продано с аукциона в связи с его банкротством. Стены, конечно же, украшены произведениями искусства. Работы Рембрандта, работы его друзей, работы его коллег и учеников. Но в то утро мое воображение захватили не искусство, мебель или даже мольберты в его студии. Наоборот, наибольший интерес у меня вызвал маленький серебряный медальон в стеклянной коробке в гостиной.

Это погребальный медальон. На одной стороне изображен герб Гильдии Святого Луки и 1634 год. С другой стороны, имя Рембрандт Харманс и буква S. Гильдия Святого Луки состояла из художников и мастеров — тех, кто лепил, рисовал, строил гробы, гравировал и т. д. Все эти мастера должны были входить в гильдию и платить свои взносы, чтобы заниматься своим ремеслом в Амстердаме. А с 1579 года все члены гильдии должны были присутствовать на похоронах члена гильдии или его жены. Каждому члену церкви Святого Луки был вручен медальон с гербом и годом вступления в гильдию, а также именем и профессией. Итак, у нас есть Рембрандт Харменс (как его тогда называли), который вступил в гильдию в 1634 году в звании Шильдера или художника. После смерти члена гильдии служащий гильдии раздавал медальоны их владельцам, которые затем снова сдавали их на похоронах. Если вы не присутствовали на похоронах и не сдали медальон, вам приходилось платить штраф, который увеличивался с каждым случаем прогулов. Деньги, вырученные от штрафов, пошли на помощь нуждающимся членам гильдии. Эта практика не обошлась без ссор. К 1621 году гильдия разрослась до такой степени, что следить за каждым из них было нереально, поэтому требовалось только присутствие представителей своей профессии или ремесла. Но вопрос о том, что представляет собой «ремесло» человека, оставался спорным. В 1735 году выяснилось, что художники или художники (кунтшильдеры) не считали нужным посещать похороны домашних художников (кладшильдеров). Чтобы решить эту мелочь, было снято различие, и все просто стали шильдерами.1 Несмотря на то, что не все понимали или соблюдали это требование гильдии, мне кажется, это замечательная практика. Ожидалось, что вы придете на похороны кого-то из членов вашей общины, независимо от того, хорошо ли вы его знаете или нет. Прихожане почтили память одного из своих и, как сказал Том Лонг в своей книге «Хорошие похороны», отметили, что «смерть одного человека — это горе для всей общины и повод не только отдать дань уважения покойному, но и напомнить себе о скоротечности жизни и смысле жизни и смерти» 2. Сегодня наше чувство общности не так сильно ощущается. Если мы заменим слово «гильдия» словом «церковь», идея о том, что вся община выйдет на похороны одного из членов церкви, многим из нас покажется неправдоподобной. Конечно, мы бы пришли, если бы хорошо знали кого-нибудь. Но не только потому, что они были частью сообщества. Лонг (в своей книге «Сопровождай их пением») утверждает, что в нашем обществе похороны стали в первую очередь поводом для облегчения горя и успокоения скорбящих. Поэтому, возможно, мы с большей готовностью приходим на свидание, где можно найти такое утешение в более уединенной обстановке, чем на похоронах, где нас помещают на скамья.3 Но, по словам Лонга, церковь выполняет функции церкви именно на похоронах. Да, похороны — это повод для утешения. Но еще важнее то, что это «драматическое исполнение Евангелия, раскрывающее смысл жизни и смерти умершего, христианской общины и общения святых, да и всего человечества». На похоронах христиан мы рассказываем о том, что последнее слово за живым Богом во Христе Иисусе, а не за смертью. Итак, «купец, зубной врач и другой прихожанин нужны на похоронах не в первую очередь для того, чтобы утешить или утешить их (хотя такое случается), а потому, что они играют важную роль в драме. Они нужны «на сцене», чтобы разыграть евангельскую историю в случае смерти» .4 Интересно, что может произойти в церкви, если мы воспримем это как главную цель христианских похорон и если каждый из нас сочтет себя «важными ролями в этой драме». Я знаю, что мир изменился, и если все похороны не проводятся в субботу утром или в воскресенье после обеда, тем, кто работает или учится, будет трудно прийти на них. Но... что, если у нас начнутся похороны в субботу утром или в воскресенье после обеда, чтобы все Тело Христово могло прийти, принять участие, воплотить в жизнь эту драму загробной жизни, засвидетельствовать истину о том, что Причастие Святых превосходит время и пространство? Я полагаю, что это в корне противопоставит индивидуализм, изоляцию и одиночество, царящие в наших общинах. Я уверен, что это поможет нам всем вместе лучше говорить о смерти, страданиях и смысле жизни. И я подозреваю, что это поможет нам пережить трудные моменты в наших собраниях с большим изяществом, смирением и гостеприимством. В конце концов, драматизм похорон христиан отчасти связан с тем, что, по словам Элизабет Джонсон, «разрушительная сила смерти не может разорвать узы общения между людьми, поскольку эти узы — это благодать, любовь и общность Божьего существа. Умирая, человек впадает в живого Бога, и его оживляет любящая доброта, неизменная вечность» 5. И как при смерти, так и в жизни.

И. Г. ван Эген, доктор. Джаспер Хиллегерс, «Амстердамская гильдия Святого Луки в XVII веке», журнал историков нидерландского искусства, том 4.2 (лето 2012 г.),

Томас Г. Лонг и Томас Линч, «Хорошие похороны: смерть, горе и общество по уходу» (Луисвилл, штат Кентукки: Вестминистр Джон Нокс Пресс, 2013), 205.

Томас Г. Лонг, «Аккомпанируйте им пением: Христианские похороны» (Луисвилл, Кентукки: Вестминстерское издательство Джона Нокса, 2009), 92.

Там же, 94.

Элизабет А. Джонсон, Друзья Бога и пророки: феминистское богословское чтение Общения святых (Нью-Йорк: Continuum, 2003), 70.