Listen To Article
|
Две недели назад я посетил Дом-музей Рембрандта в Амстердаме, где Рембрандт ван Рейн жил, писал и продавал картины с 1639 по 1658 год. Экскурсия с аудиогидом познакомит вас с каждой комнатой дома, которая была тщательно воссоздана и тщательно обработана на основе инвентаря, который Рембрандт хранил, когда его имущество было продано с аукциона в связи с его банкротством. Стены, конечно же, украшены произведениями искусства. Работы Рембрандта, работы его друзей, работы его коллег и учеников. Но в то утро мое воображение захватили не искусство, мебель или даже мольберты в его студии. Наоборот, наибольший интерес у меня вызвал маленький серебряный медальон в стеклянной коробке в гостиной.
Это погребальный медальон. На одной стороне изображен герб Гильдии Святого Луки и 1634 год. С другой стороны, имя Рембрандт Харманс и буква S. Гильдия Святого Луки состояла из художников и мастеров — тех, кто лепил, рисовал, строил гробы, гравировал и т. д. Все эти мастера должны были входить в гильдию и платить свои взносы, чтобы заниматься своим ремеслом в Амстердаме. А с 1579 года все члены гильдии должны были присутствовать на похоронах члена гильдии или его жены. Каждому члену церкви Святого Луки был вручен медальон с гербом и годом вступления в гильдию, а также именем и профессией. Итак, у нас есть Рембрандт Харменс (как его тогда называли), который вступил в гильдию в 1634 году в звании Шильдера или художника. После смерти члена гильдии служащий гильдии раздавал медальоны их владельцам, которые затем снова сдавали их на похоронах. Если вы не присутствовали на похоронах и не сдали медальон, вам приходилось платить штраф, который увеличивался с каждым случаем прогулов. Деньги, вырученные от штрафов, пошли на помощь нуждающимся членам гильдии. Эта практика не обошлась без ссор. К 1621 году гильдия разрослась до такой степени, что следить за каждым из них было нереально, поэтому требовалось только присутствие представителей своей профессии или ремесла. Но вопрос о том, что представляет собой «ремесло» человека, оставался спорным. В 1735 году выяснилось, что художники или художники (кунтшильдеры) не считали нужным посещать похороны домашних художников (кладшильдеров). Чтобы решить эту мелочь, было снято различие, и все просто стали шильдерами.1 Несмотря на то, что не все понимали или соблюдали это требование гильдии, мне кажется, это замечательная практика. Ожидалось, что вы придете на похороны кого-то из членов вашей общины, независимо от того, хорошо ли вы его знаете или нет. Прихожане почтили память одного из своих и, как сказал Том Лонг в своей книге «Хорошие похороны», отметили, что «смерть одного человека — это горе для всей общины и повод не только отдать дань уважения покойному, но и напомнить себе о скоротечности жизни и смысле жизни и смерти» 2. Сегодня наше чувство общности не так сильно ощущается. Если мы заменим слово «гильдия» словом «церковь», идея о том, что вся община выйдет на похороны одного из членов церкви, многим из нас покажется неправдоподобной. Конечно, мы бы пришли, если бы хорошо знали кого-нибудь. Но не только потому, что они были частью сообщества. Лонг (в своей книге «Сопровождай их пением») утверждает, что в нашем обществе похороны стали в первую очередь поводом для облегчения горя и успокоения скорбящих. Поэтому, возможно, мы с большей готовностью приходим на свидание, где можно найти такое утешение в более уединенной обстановке, чем на похоронах, где нас помещают на скамья.3 Но, по словам Лонга, церковь выполняет функции церкви именно на похоронах. Да, похороны — это повод для утешения. Но еще важнее то, что это «драматическое исполнение Евангелия, раскрывающее смысл жизни и смерти умершего, христианской общины и общения святых, да и всего человечества». На похоронах христиан мы рассказываем о том, что последнее слово за живым Богом во Христе Иисусе, а не за смертью. Итак, «купец, зубной врач и другой прихожанин нужны на похоронах не в первую очередь для того, чтобы утешить или утешить их (хотя такое случается), а потому, что они играют важную роль в драме. Они нужны «на сцене», чтобы разыграть евангельскую историю в случае смерти» .4 Интересно, что может произойти в церкви, если мы воспримем это как главную цель христианских похорон и если каждый из нас сочтет себя «важными ролями в этой драме». Я знаю, что мир изменился, и если все похороны не проводятся в субботу утром или в воскресенье после обеда, тем, кто работает или учится, будет трудно прийти на них. Но... что, если у нас начнутся похороны в субботу утром или в воскресенье после обеда, чтобы все Тело Христово могло прийти, принять участие, воплотить в жизнь эту драму загробной жизни, засвидетельствовать истину о том, что Причастие Святых превосходит время и пространство? Я полагаю, что это в корне противопоставит индивидуализм, изоляцию и одиночество, царящие в наших общинах. Я уверен, что это поможет нам всем вместе лучше говорить о смерти, страданиях и смысле жизни. И я подозреваю, что это поможет нам пережить трудные моменты в наших собраниях с большим изяществом, смирением и гостеприимством. В конце концов, драматизм похорон христиан отчасти связан с тем, что, по словам Элизабет Джонсон, «разрушительная сила смерти не может разорвать узы общения между людьми, поскольку эти узы — это благодать, любовь и общность Божьего существа. Умирая, человек впадает в живого Бога, и его оживляет любящая доброта, неизменная вечность» 5. И как при смерти, так и в жизни.
И. Г. ван Эген, доктор. Джаспер Хиллегерс, «Амстердамская гильдия Святого Луки в XVII веке», журнал историков нидерландского искусства, том 4.2 (лето 2012 г.),
Томас Г. Лонг и Томас Линч, «Хорошие похороны: смерть, горе и общество по уходу» (Луисвилл, штат Кентукки: Вестминистр Джон Нокс Пресс, 2013), 205.
Томас Г. Лонг, «Аккомпанируйте им пением: Христианские похороны» (Луисвилл, Кентукки: Вестминстерское издательство Джона Нокса, 2009), 92.
Там же, 94.
Элизабет А. Джонсон, Друзья Бога и пророки: феминистское богословское чтение Общения святых (Нью-Йорк: Continuum, 2003), 70.
You are so right. So right. My first five years of ministry were spent in a very traditional Hungarian Reformed church in urban Jersey, where everyone came to all the funerals. And they were thoroughly ritualized over the course of three days, with specific patterns of bell-ringing, and two prayer services besides the actual funeral with its processions and full liturgy and specific hymns, and then a small group of the older men, for example, would be sure to be at the graveside to sing the final hymn, not mention the quick luncheon and beer for the crew aftertward followed by the major meal at The Elks hall,, often including dancing. The joke was that you kept your church membership just for the right to get the funeral. The Funeral liturgy in the 1968 Liturgy of the RCA is one of my favourite rites in the whole tradition, and the long prayer is magnificent. Funerals belong in church, and sanctuary floor plans need to accommodate rich funerals. With processions! Yes, at funerals we become church, witnesses to the Gospel of life and death. You are so right.
Thanks for a persuasive and provocative argument for recovering the drama of the funeral service. Too often, unfortunately, the drama of God’s work in our lives is set aside for vignettes of the life just ended. Another symptom perhaps of a church whose members see themselves as solo practitioners of Xty more than members of one body.
No man is an island,
Entire of itself,
Every man is a piece of the continent,
A part of the main.
If a clod be washed away by the sea,
Europe is the less.
As well as if a promontory were.
As well as if a manor of thy friend’s
Or of thine own were:
Any man’s death diminishes me,
Because I am involved in mankind,
And therefore never send to know for whom the bell tolls;
It tolls for thee.
John Donne
Having just attended a Saturday backyard white-tent party memorial for a dear friend at odds with the church yet whose life and acts of grace touched many family/friends/strangers from many walks of life—many of whom also attended—this article resonates deeply with me. At the same time I’m saddened not to be able to attend the funeral of a community pillar, the first principal who I served under as a rookie teacher, whose death was just announced yesterday and whose funeral will be tomorrow, a Friday.
Thanks so much, Laura, for this claim that the church, not only the family, remembers and also celebrates (I use that word deliberately) that “In Life and In Death” we belong to God. The quotes refer to the first ever “Pastoral Guide for Funerals” in the CRC, much needed then and still so helpful, written and compiled by Len Vander Zee; I had the privilege of helping get that published back in 1992, part of my work as music and liturgy editor at that time in the CRC, a very different time in our church and in our culture.
This morning, I received notice of the death of a colleague’s wife, neither of whom I know well. Yes, I will attend the funeral, because that is what we do as the church. Surprisingly, and sadly, the service it is not in the church.
Oddly, though I did not grow up in the church, our family always attended the funerals of relatives, friends, and neighbors. In fact, I was told I went to my first wedding at 3 months old, and my first funeral at 5 months old. Perhaps we were more “church” than we ever knew!
Your careful parsing of this this subject during your time with us has had such a profound influence on my view of funerals. Also, playing funerals for 52 years and watching them become occasions for 40 minutes of remembrances that, I believe, belong within the circle of the family, leaving about 15-20 for the Word to be spoken. David is right. Thank you for caring about this part of our lives – from birth to death – a member of the body.
Once again,we’ll put. Keep putting it so clearly and tightly. It’ll preach and needed now more than ever.
As missionaries in our early 20’s in Zambia we were stationed in a place where there were no other Western missionaries present. When a young girl whom we loved died of sickle cell disease we took our cues from the church people and began attending the multiple days of mourning at the home. Multiple choirs sang in the afternoon and evening from multiple denominations along with multiple sermons and a central meal in the evening for anyone present. Then people bedded down in the house and yard to sleep. Because we had resources and a motorbike we volunteered to help source food. Each night around ten pm we were told to go home and rest there. So we did as instructed returning the next day with food in the afternoon. It all seemed as natural as breathing. Years later in our presence the most senior member of the denomination stood up at a meeting and told the story about some young missionaries who once upon a time attended a funeral as though they were members of the family and how that had forever endeared themselves to their Christian bothers and sisters. We didn’t know it at the time but had since learned that showing up counts and showing up at times of celebration and mourning counts even more. Thank you for reminding me of this truth.