Singen um zu sehen

Letzte Woche sprach der Pastor bei einer Beerdigung darüber, wie wir Gott sehen können, wie wir Gott in einer Welt voller Hektik und Ablenkungen Aufmerksamkeit schenken können. Die Frau, an deren Leben wir uns erinnerten, hatte acht Kinder großgezogen. Sie hatte einen geschäftigen Haushalt, ein geschäftiges Leben. Aber der Sonntagmorgen, so der Pastor, habe ihr die Möglichkeit gegeben, sich neu zu konzentrieren und Gott Aufmerksamkeit zu schenken. Denn am Sonntagmorgen konnte sie sich mit den Leuten treffen und singen. „Denn durch das Singen in der Kirche“, sagte der Pastor, „kann der Geist die Dinge Gottes sehen.“ In dieser Dreikönigszeit arbeiten wir an einer Reihe über Gottesdienst. Am vergangenen Sonntag habe ich über Psalm 96 und seinen Aufruf zum Lobpreis gepredigt. „Singt dem Herrn ein neues Lied; singt dem Herrn auf der ganzen Erde.“ Es ist ein großer Psalm, voll von Imperativen, die uns zum Lobpreis aufrufen: singt, singt, lobt, verkündet, erklärt, zuschreibt, sagt, anbeten, jubeln, jubeln, erklingen, jubeln! Aber warum? Warum loben wir Gott? Wenn Sie dem Psalm weiter folgen, lesen wir, dass „Pracht und Majestät vor ihm liegen“. Gott hat bereits alle Kraft, Herrlichkeit und Ehre. Wir können es nicht ergänzen oder wegnehmen. Er muss nicht aufgeblasen, ermutigt oder motiviert sein. Warum sind wir also berufen, ihn zu loben? Ich denke, ein wichtiger Grund ist, wie Scott Hoezee in einer Predigteinleitung angedeutet hat, dass wir manchmal vergessen, dass Gott all die Kraft, Herrlichkeit und Ehre hat. In Psalm 96 heißt es, dass der Herr „vor allen Göttern gefürchtet werden muss. Denn alle Götter der Nationen sind Götzen, aber der Herr hat die Himmel gemacht.“ Gott ist souverän, herrscht über alles... aber manchmal, wenn wir uns umschauen, ist es einfacher, Beweise für ein mächtiges irdisches Imperium zu erkennen als einen siegreich regierenden Gott. Vieles konkurriert um unsere Vision. In ihrem Buch Colossians Remixed: Subverting the Empire bieten Brian Walsh und Sylvia Keesmaat ein Targum, eine erweiterte Übersetzung und Erweiterung, von Kolosser 1:15-20 an. In diesen Versen der Heiligen Schrift spricht Paulus über die Souveränität Christi über die Throne, Mächte, Herrscher und Autoritäten der Welt. Walsh und Keesmaat schlagen vor, wie diese Kräfte das, was wir sehen, verändern. Wir leben, so sagen sie, „in einer Welt voller allgegenwärtiger Unternehmenslogos, die Ihr Bewusstsein durchdringen, einer Welt ausgetrockneter und gefangener Vorstellungskraft, in der wir zu betäubt, gesättigt und vereinnahmt sind, um von einem andersartigen Leben träumen zu können, einer Welt, in der das Imperium des globalen wirtschaftlichen Wohlstands das Monopol unserer Vorstellungskraft erlangt hat.“ [1] In einer Welt, in der unsere Vorstellungskraft betäubt, gesättigt und vereinnahmt von konkurrierenden Wertesystemen, die alle um unsere Treue wetteifern, loben wir Gott, nicht um Gott zu geben, was er bereits hat, sondern um etwas in uns zu formen das fehlt. Um unsere Vorstellungskraft wiederzubeleben. Um in uns eine Vision des souveränen Gottes zu formen. Und zu erklären, dass dieser souveräne Gott etwas vorhat. Walter Brueggemann sagt, dass in unseren Lobliedern die Nachricht, dass Gott König ist, „aus der Liturgie herausbricht und die alte Welt zu erodieren beginnt. Die Liturgie beginnt, das Imperium zu untergraben.“ [2] „Durch das Singen in der Kirche kann der Geist die Dinge Gottes sehen.“ Später im Kolosserbrief, in Kapitel 3:16, schreibt Paulus: „Lasst die Botschaft Christi reichlich unter euch wohnen, indem ihr einander mit aller Weisheit durch Psalmen, Hymnen und Lieder vom Heiligen Geist belehrt und ermahnt und Gott mit Dankbarkeit im Herzen singt.“ Dieser Vers fasziniert mich. Wir lieben es, uns gegenseitig zu korrigieren und zu ermahnen. Aber was bedeutet es, sich gegenseitig durch Singen zu ermahnen? Weiter oben in Kapitel 3 weist Paulus die kolossische Kirche an, „ihren Geist auf Dinge im Oben zu richten, nicht auf irdische Dinge“. In ihrem Kommentar zum Kolosserbrief sagt Marianne Meye Thompson, dass das Singen uns neu nach oben orientiert. „Was ‚Psalmen, Hymnen und geistliche Lieder' gemeinsam haben, ist, dass sie an Gott gerichtet sind und mit ihnen gesungen werden, anstatt an andere Mitglieder der Gemeinschaft... Indem sie die Gedanken und Gedanken der Gläubigen auf Gott richten, erfüllen diese Gottesdienste korrigierende Funktionen im Leben der Gläubigen und führen sie dazu, Gott zu loben und zu danken.“ [3] (Übrigens hält Marianne einen Vortrag auf dem bevorstehenden Calvin-Symposium über Christian Gottesdienst, bei dem sich die Gottesdienste auf das Buch der Kolosser konzentrieren werden. Es ist noch Zeit, sich für eine persönliche oder Online-Teilnahme anzumelden!) Mit anderen Worten, wir singen, um zu sehen. Die Dinge Gottes zu sehen, uns an den Dingen Gottes zu orientieren, uns auf das auszurichten, worum es bei Gott geht. Ich liebe diese Idee. Aber ich wundere mich darüber. Achten wir genug darauf, was wir singen, damit es uns lehrt und ermahnt? Um uns zu formen? Um uns zu gründen? Oder vertrauen wir darauf, dass es mit der Zeit einfach in uns eindringt? Und wenn das stimmt, sind wir bei der Wahl der Gottesdienstmusik sorgfältig genug? Schauen wir uns unsere Liederdiäten an und fragen uns: „Was bringen uns diese Lieder bei? Was wird ausgelassen? Geben uns diese Lieder ein ausreichend großes Bild davon, wer Gott auf der Welt ist? Helfen sie uns, gut zu sehen?“ Ich denke, das wäre eine interessante Übung für ein paar Wochen. Wenn du in der Kirche singst, frage dich: „Wie hilft mir dieses Lied, die Dinge Gottes zu sehen? Was sehe ich?“ Und welches Lied wirst du dann in deinen Tag, in deine Woche nehmen, mit dem die Nachricht, dass Gott König ist, eintrifft und der Welt hilft, die Wahrheit von Gottes souveräner Herrschaft zu erkennen?

Walsh, Brian J. und Sylvia C. Keesmaat. Colossians Remixed: Das Imperium untergraben. InterVarsity Press, S. 85.

Brüggemann, Walter. Israels Lob: Doxologie gegen den Götzendienst. Minneapolis: Fortress Press, 1988, S. 49.

Meye Thompson, Marianne. Kolosser und Philemon: Ein Kommentar zu Two Horizons. Eerdmans, 2005, S. 86.