自然保護活動家が教会に来るとき

私が子供の頃、毎年夏になるとステーションワゴンを荷造りして、カーゴトレーラーを後ろにヒッチしてテント、芝生の椅子、防水シートを積み、カヌーを車の上部に結び、毎年夏には別のオンタリオ州立公園に向かいました。何日もビーチで過ごしたり、トレイルをハイキングしたり、キャンプ場で読書をしたり、公園ビジターセンターでのアクティビティやプログラムに参加したりしました。ほとんどの公園にはこのようなプログラムがあります。ビジターセンターで行われるものもあれば、野原や池、樹木が茂った場所へのトレッキングが必要なものもありました。彼らはパークレンジャーや自然保護活動家によって率いられ、野生生物、動植物、各生態系のパターンやリズム、そして私たち人間がどのように自然との関係の中で生きるべきかについて教えてくれました。最高のレンジャーたちは情熱と喜びをもって話してくれました。彼らは自分たちの仕事が大好きで、カタツムリやヒグマ、さまざまな種類の木について話すのが大好きで、子供たちに好きなことを紹介するのが大好きでした。その結果、私たち子供たちは少し寄りかかって、目を大きく開き、耳を開いて、見せられている不思議を探求するようになりました。シド・ヒエレマのエッセイ「2047年のイエズス教会：地獄からの10年後の生活」を読んだときに思い浮かんだのは、公園プログラムと自然保護活動家の記憶です。その後、このエッセイに反応する人もいて、返答すべきことはたくさんありますが、エッセイの途中にある1つの記事を探りたいと思います。グエルフにある架空のCRC教会について説明するにあたり、シドは2022年に存在する3世代について説明しています。最古の世代は「建設者」で、「組織や制度、プロジェクト、プログラムを開発し...『キリストを変容させる文化』のパラダイムに活気づき... 改革派による共通の恵みへの理解に傾いた」人々です。中世世代は保護者であり、教会の外部と内部から「教会と信仰に対する重大な脅威を認識し」、「教会から不敬な影響を一掃する」ことを目指していました。その純粋さを守れ」シドが説明する最年少の世代は、定義できないほどアモルファスで、主に「誰もいない」から成り立っていて、身元を明かすことを拒むどの宗教の共同体でも。シドのエッセイから、保護者が教会にとって問題のある世代であることは明らかです。彼らは「乱雑な現実に単純明快さを立法化し」、「目的は手段を正当化する」と思い込んで、「幻滅した『なし』の爆発的な成長」を助長している。シドが言っていることはわかる教会内には、物事の終焉を恐れて、統制を維持しようとする、制限された枠組みの中で活動しているように見える派遣団が確かに存在します。しかし、保護者と無人の間のどこかに座って、私たちが考慮すべきもう一つのグループ、つまり脱構築主義者がいるのではないかと思います。このグループは、他のグループのように教会について曖昧ではありません。彼らは自分たちの信仰（そして自分の信仰が世界にどのように認識されているか）を深く気にかけています。しかし、その情熱のゆえに、彼らは制度化された教会を傷つけ、苦痛と不正義をもたらしたものと見なしているので、組織化された教会を解体して解体し、ゼロから再建したいと思っています。もし保護者がノスタルジア（過去をロマンチックに表現したもの）に導かれているのなら、脱構築主義者は恥に導かれていると言えるでしょう。ジェイミー・スミスが「ネガティブなノスタルジア」と定義しています。スミスは彼の新しい著書「How to Inabit Time」の中で、私たちが個人として抱く恥について語っていますが、集団にも当てはまると思います。「この恥ずかしさへの執着には、神聖さを装うような、高度に精神化された形があります。しかし実際には、これは恵みとは正反対です。恥はスピリチュアルな自己改善という嘘から生まれるので、私の過去は失敗と見なされています。恵みは神の素晴らしい憐れみの真理に従って生きています。私の過去、私の物語は、神と神の物語に取り入れられています。神は私の人生の新しい章を書いてくださるのであって、私の前世の最初の草稿を捨ててから新しい本を書き始めるのではありません... そのような芸術家の手に渡ると、私の弱点はすべて強さの開け口、光を取り込むことわざにあるひび割れです。私の罪や苦労でさえ、思いやりの可能性を秘めています。 そして同情。そのような神だけが、私の悪徳さえも美徳を育む土とすることができたのです」（61-62ページ）。教会には悪徳があり、否定はしません。私たちは、壊れたことをする壊れた人たちの集まりです。しかし、教会が現在直面している課題の一部は、私たちが教会員に少し固執しすぎていることなのではないかと思います。フェンスを建てる方法として人々が何をするかの重要性を強調しすぎたり、人々がやったことに絶望したりすると、フェンスだけでなく建物も解体することになります。どちらの場合も、結局のところ、特に人々を招待する価値のあるものは何もありません。ですから、自分たちを保護者や脱構築主義者ではなく、自然保護活動家として考える必要があるのではないかと思います。自然保護論者は究極的には保護者です。環境には、監視と防御が必要な脅威があります。しかし、自然保護活動家たちは、世界には私たちのコントロールが及ばない季節やリズムがあることも知っています。環境は変化し、衰退し、適応します。自然保護論者は、物事を停滞させるどころか、これらの季節やリズムを理解し、それらと協調して、繁栄と新しい生活を促進しようとしています。そして、このすべての仕事の根底にあるのは愛です。世界と、彼らが住み、働いている世界の一部への愛。森と野原と川とカタツムリとヒグマが大好きです。そして、こういったものが好きなので、喜んで他の人たちを不思議の世界に誘います。好奇心旺盛な子供たちに「来て見てください」と言います。エッセイの最後で、シドは2047年の教会について説明しています。彼はこれらの教会員たちを、創造的で、活気にあふれ、優しく、精神的に光り輝いていると表現しています。「何よりも、彼らは遊び心を持って過ごせました」と彼は書いています。彼らは神の統治と広大な恵みに固執していたので、周りの混乱や死の中を軽く歩くことができました。」神の主権と広大な恵みは、私たちをネガティブなノスタルジーとノスタルジアから解放してくれます。次の20年がどうなるかわかりません。しかし、何が起ころうとも、それは神がそれを定められたからだと私は知っています。教会がどのような姿になるかはわかりませんが、キリストが教会の長であられるので、教会が有意義な形で存在し続けることはわかっています。私たちの制度がどのように変化し進化するかはわかりませんが、神は過去の悪行さえも「徳を育む土地」として使って、新しい章を書いてくださることを知っています。ですから、ある年を終えて別の年を見据えるとき、希望があります。希望はある。だって結局は自分たちの問題じゃないから。私たちは、自分たちが関わっている大きな謎を指摘するパークレンジャーに過ぎません。御霊が働いておられるので，招きが差し伸べられます。「来て見てください。」