L'Armée du Seigneur

Certaines de ces chansons de camp délirantes me viennent encore à l'esprit de temps en temps (celle-ci, sur l'air de « The Old Grey Mare ») :Je ne marcherai peut-être jamais dans l'infanterieMontez dans la cavalerieTirez sur l'artillerie Je ne zoomerai peut-être jamais sur l'ennemi, mais je suis dans l'armée du SeigneurOUI MONSIEUR ! Je suis dans l'Armée du Seigneur... OUI MONSIEUR ! Je suis dans l'Armée du Seigneur... OUI MONSIEUR ! Je me souviens qu'il y avait des « actions amusantes » à exécuter dans cette chanson, comme zoomer, marcher, saluer et faire semblant de monter à cheval. Je me rappelle aussi avoir mimé la partie prise de vue. Quand j'étais enfant, je ne me souviens pas avoir demandé grand-chose sur ce que signifiait être dans l'Armée du Seigneur, mais je pense que c'était lié à une session sur Ephésiens 6 et le port de l'armure complète de Dieu pour lutter contre le mal.En ce moment, cela rappelle beaucoup plus le nationalisme chrétien. Pourquoi de nombreux chrétiens d'aujourd'hui se regroupent-ils avec des théoriciens du complot, des non-chrétiens et des idées non bibliques ? Les tendances qui incluent les élections volées, les guerriers de la culture, la laïcité dangereuse et les complots sataniques ressemblent désormais plus à une croisade qu'à une ligne de frappe. Les universitaires et les critiques utilisent le terme de « nationalisme chrétien blanc » pour décrire ce mouvement. Cependant, le problème avec ce terme est qu'une grande partie de ce qu'il décrit est laïque et non religieux. Les chaînes d'information câblées ne sont pas financées par des églises mais par des organisations de réseaux Les auteurs Whitney Phillips, Mark Brookway et Abby Ohleiser préfèrent le terme « évangile fantôme » pour définir « des décennies de messages conspirationnistes et auto-renforçants soutenus par des médias laïques et évangéliques qui se chevauchent densément. Le zélotisme inspiré par l'évangile de l'ombre est de nature religieuse. Mais il s'agit d'une religion qui n'est liée à aucune des structures ou restrictions du christianisme formel, y compris la Bible, les dirigeants d'église et même la croyance en Dieu. » L'évangile de l'ombre est « nous » contre « eux » et imagine que la « vraie Amérique » est attaquée par des non-américains de gauche. Phillips, Brookway et Ohleiser retracent les origines de l'évangile fantôme dans deux contextes du XXe siècle : l'anticommunisme et l'évangélisme parachurgique. L'anticommunisme a divisé le monde en une véritable Amérique, qui était bonne, et le communisme, qui était mauvais et incluait toutes sortes de causes gauchistes telles que les droits civiques, les organisations syndicales et le féminisme. La montée de l'évangélisme parachutique a exploité les messages évangéliques, les médias et les dirigeants en dehors des institutions religieuses officielles. Les évangéliques de Parachurch sont particulièrement menacés par la laïcité et l'humanisme ainsi que par l'infiltration subversive des idées gauchistes. « Comprendre cette histoire est essentiel pour comprendre comment l'évangile de l'ombre, suralimenté par les médias sociaux, est capable de diffuser des messages avec toute la puissance et la résonance émotionnelle de la religion, mais sans aucun des liens embêtants avec la théologie religieuse. » Des attaches embêtantes, en effet. L'historienne Kristin Kobes Du Mez discute du nationalisme chrétien blanc dans son livre Jesus and John Wayne, et dans une récente sous-pile, « Le nationalisme chrétien blanc est-il 'imposteur Christianity' ? » Du Mez considère que oui, cet évangile fantôme est le christianisme américain, marié à la fois au pouvoir et au privilège blanc bien avant même l'existence des États-Unis. Mais Du Mez est également clair sur le fait que l'évangile de l'ombre n'est pas l'ensemble du christianisme américain. Il y a aussi le christianisme américain qui a bouleversé le statu quo et remis en question les systèmes de privilèges, de pouvoir et d'inégalité. Du Mez pose cette question clé : « Pourquoi ces chrétiens, en ce moment, choisissent-ils cette version de la foi ? » Que sont censés faire les chrétiens d'aujourd'hui ? Phillips, Brookway et Ohlheiser concluent que le seul moyen de combattre le pouvoir de l'évangile de l'ombre est de le dénoncer. Du Mez conclut que les chrétiens doivent susciter plus de critiques, et non moins, et devraient remettre en question les enseignements bibliques fondamentaux du nationalisme chrétien ou de l'évangile fantôme. Peut-être devrions-nous tous réfléchir au rôle de nos propres croyances et les intégrer dans notre Constitution. Comment un système démocratique devrait-il défendre les droits de tous ses citoyens lorsque ceux-ci souscrivent à des croyances et à des valeurs différentes ?