Obtention de l'œil de côté

En regardant une émission de téléréalité, j'ai remarqué qu'un groupe de femmes blanches expliquait à la femme non blanche du groupe que ses mots sur ses sentiments sur une discussion de race étaient trop forts. Les femmes blanches ont ensuite expliqué à la femme non blanche comment elle était censée répondre aux questions de race. Les femmes blanches étaient très contrariées que la femme non blanche ait insinué qu'il y avait une odeur de racisme dans les conversations. Comme c'est intéressant, je me suis dit, de voir les femmes blanches expliquer comment les discussions sur la race devraient se dérouler, à une femme non blanche.Après l'incident des gifles aux Oscars 2022, j'ai remarqué que de nombreuses personnes discutaient de l'événement. Beaucoup de femmes avaient des choses différentes à dire, bien sûr, de toutes sortes de points de vue. Mais il y avait pas mal de femmes noires américaines qui ont gentiment expliqué aux femmes américaines blanches que, en tant que femmes blanches, elles ne comprenaient pas complètement l'événement de la même manière que les femmes noires américaines. L'auteure et militante Glennon Doyle a d'abord publié « la violence n'est jamais une « preuve d'amour ». C'est une idée mortelle qui alimente et excuse la violence domestique (et toute autre) depuis bien trop longtemps. Réfléchissez bien à cette prise, s'il vous plaît. » Après un large éventail de commentaires de femmes noires américaines, y compris Elaine Welteroth, Doyle a ensuite écrit : « Depuis que j'ai posté ceci, de nombreuses femmes noires que je respecte m'ont dit qu'en tant que femme blanche — ce n'est pas ma conversation à avoir. Qu'il y a beaucoup de choses à propos de ce soir que je ne comprends pas. Que je devrais m'asseoir et écouter. C'est donc ce que je vais faire. On m'a également demandé de laisser ce billet en ligne afin de préserver le travail de ceux qui ont pris le temps d'éduquer et d'élargir la conversation dans les commentaires. '» Brittany Cooper, professeur d'études féminines à Rutgers, a écrit ceci : « L'un des plus grands défis auxquels j'ai été confrontée en tant qu'enseignante et écrivaine féministe noire a ont convaincu les femmes noires que le féminisme est important dans leur vie. La résistance des femmes noires à la politique et aux idées féministes n'a jamais été une résistance à l'égalité des sexes. Nous vivons chaque jour les conséquences intimes et structurelles du patriarcat. La plus grande pierre d'achoppement dans le parcours des femmes noires pour battre le drapeau du féminisme a été celle des femmes blanches. Quelque part, une femme blanche parle de la façon dont nous devons tous être unis « en tant que femmes », indépendamment de la race ou de la croyance. Et quelque part, une femme noire donne un œil de côté à cette femme blanche » (ix) .Un œil de côté, en effet. Kyla Schuller, dans son nouveau livre, The Trouble with White Women : A Counterhistory of Feminism, soutient que l'histoire du féminisme est pleine de factions, mais que les versions blanches, de la classe moyenne et de la classe supérieure du féminisme attirent généralement le plus d'attention et d'étude. Selon Schuller, l'idéologie du féminisme blanc prétend que les femmes devraient se battre pour obtenir tous les avantages politiques et économiques dont jouissent les femmes blanches et riches ; que les personnes de couleur et les pauvres ne sont que des ressources pour favoriser l'ascension des femmes ; et que la pleine participation des femmes dans une société dominée par les Blancs améliorera la position sociale des femmes et rachète la société elle-même, grâce à la supériorité morale innée des femmes. Depuis plus de deux cents ans, les femmes blanches ont défini l'égalité des sexes comme l'accès à des postes traditionnellement réservés aux hommes blancs, de la classe moyenne et aux hommes riches. En conséquence, « le féminisme blanc devient un succès pour certains au détriment d'autres » (5). Mais Schuller se concentre sur l'alternative longue et énergique au féminisme blanc. Le féminisme intersectionnel souligne qu'une lutte pour l'égalité des sexes doit se dérouler parallèlement aux luttes pour la justice raciale, économique, sexuelle et pour les personnes handicapées, et qu'elle doit être menée par les personnes les plus touchées par ces systèmes d'oppression et d'exploitation. Schuller retrace cette contre-histoire en opposant une icône féministe blanche traditionnelle à une icône féministe intersectionnelle, à commencer par Elizabeth Cady Stanton et Frances E. W. Harper, Harriet Beacher Stowe et Harriet Jacobs, et Alice Fletcher et Zitkala-Ša pour n'en nommer que quelques-unes. Schuller conclut que « les féministes peuvent soutenir l'égalité pour les femmes, mais notre véritable tâche est de déterminer à quoi ressemble exactement l'égalité » (257). En d'autres termes, il y a beaucoup de femmes blanches qui pensent que les femmes devraient remplacer les hommes blancs au haut de la hiérarchie, et cela améliorera d'une manière ou d'une autre la hiérarchie. Le féminisme intersectionnel veut se débarrasser de la hiérarchie. Je me rends compte que la plupart d'entre nous ont de nombreuses idées différentes sur le rôle du féminisme, le pouvoir, les hiérarchies et les systèmes d'oppression et de race. Mais je ne peux m'empêcher de penser à cet œil subtil. Peut-être pouvons-nous faire davantage d'écoute et d'apprentissage. Kyle Schuller, The Trouble with White Women : A Counterhistory of Feminism, (New York : Bold Type Books, 2021). Avant-propos de Brittany Cooper.