Obteniendo el ojo lateral

Mientras veía un reality show, noté que un grupo de mujeres blancas le explicaba a la mujer no blanca del grupo que sus palabras sobre sus sentimientos en una discusión de raza eran demasiado fuertes. Las mujeres blancas explicaron entonces a la mujer no blanca cómo se suponía que debía responder a las cuestiones de raza. Las mujeres blancas estaban muy molestas porque la mujer no blanca insinuó que había un olor de racismo en las conversaciones. Qué interesante, pensé, ver a las mujeres blancas explicar cómo deberían ocurrir las discusiones sobre la raza, a una mujer no blanca. Después del incidente de bofetadas en los Óscar de 2022, noté que muchas personas discutían el evento. Muchas mujeres tenían muchas cosas diferentes que decir, por supuesto, desde todo tipo de perspectivas. Pero hubo bastantes mujeres afroamericanas que amablemente explicaron a las mujeres estadounidenses blancas que, como mujeres blancas, no entendían completamente el evento de la misma manera que las mujeres afroamericanas. El autor y activista Glennon Doyle publicó inicialmente que «la violencia nunca es 'prueba de amor'. Es una idea mortífera que ha alimentado y excusado la violencia doméstica (y toda) durante demasiado tiempo. Piensa bien en esa toma, por favor». Después de una amplia gama de comentarios de mujeres afroamericanas, incluida Elaine Welteroth, Doyle escribió: «Desde que publiqué esto, muchas mujeres negras a las que respeto me han dicho que, como mujer blanca, esta no es mi conversación. Hay muchas cosas de esta noche que no entiendo. Que me quede fuera y escuche. Así que eso es lo que voy a hacer. También me han pedido que deje este post para preservar el trabajo de quienes se tomaron el tiempo de educar y ampliar la conversación en los comentarios'». Brittany Cooper, profesora de estudios de la mujer en Rutgers, escribió lo siguiente: «Uno de los mayores desafíos a los que me he enfrentado como profesora y escritora feminista negra ha sido convencer a las mujeres negras de que el feminismo es relevante para sus vidas. La resistencia de las mujeres negras a las políticas e ideas feministas nunca ha tenido que ver con la resistencia a la igualdad de género. Vivimos con las consecuencias íntimas y estructurales del patriarcado todos los días. El mayor obstáculo en el viaje de las mujeres negras para enarbolar la bandera del feminismo han sido las mujeres blancas. En algún lugar, una mujer blanca habla de que todos necesitamos estar unidos «como mujeres», independientemente de la raza o el credo. Y en algún lugar una mujer negra le está echando un ojo a esa mujer blanca» (ix) .Un ojo de reojo, de hecho. Kyla Schuller, en su nuevo libro, The Trouble with White Women: A Counterhistory of Feminism, sostiene que la historia del feminismo está llena de facciones, pero que las versiones blancas, de clase media y de clase alta del feminismo suelen recibir la mayor atención y estudio. Según Schuller, la ideología del feminismo blanco afirma que las mujeres deben luchar por todas las ventajas políticas y económicas de las que disfrutan las mujeres blancas ricas; que las personas de color y los pobres son simplemente recursos para impulsar el ascenso de la condición social de las mujeres; y que la plena participación de las mujeres en una sociedad dominada por los blancos mejorará la posición social de la mujer y redimirá a la sociedad misma, debido a la superioridad moral innata de la mujer. Durante los últimos doscientos años, las mujeres blancas plantearon la igualdad de género como el acceso a puestos tradicionalmente reservados para hombres blancos, de clase media y ricos. Como resultado, «el feminismo blanco se convierte en un éxito para unos a expensas de otros» (5). Pero Schuller se centra en la larga y contundente alternativa al feminismo blanco. El feminismo interseccional enfatiza que la lucha por la igualdad de género debe ocurrir junto con las luchas por la justicia racial, económica, sexual y de discapacidad, y debe ser dirigida por los más afectados por esos sistemas de opresión y explotación. Schuller traza esta contrahistoria al contrastar un ícono feminista blanca tradicional con un ícono feminista interseccional, comenzando con Elizabeth Cady Stanton y Frances E. W. Harper, Harriet Beacher Stowe y Harriet Jacobs, y Alice Fletcher y Zitkala-Ša, por nombrar algunos. Schuller concluye que «las feministas pueden apoyar la igualdad para las mujeres, pero nuestra verdadera tarea es determinar cómo es exactamente la igualdad» (257). Dicho de otra manera, hay muchas mujeres blancas que piensan que las mujeres deberían reemplazar a los hombres blancos en el en la parte superior de la jerarquía, y eso de alguna manera mejorará la jerarquía. El feminismo interseccional quiere deshacerse de la jerarquía. Me doy cuenta de que la mayoría de nosotros tenemos muchas ideas diferentes sobre el papel del feminismo, el poder, las jerarquías y los sistemas de opresión y raza. Pero no puedo dejar de pensar en ese sutil ojo lateral. Quizás podamos escuchar y aprender más. Kyle Schuller, El problema con las mujeres blancas: una contrahistoria del feminismo, (Nueva York: Bold Type Books, 2021). Prólogo de Brittany Cooper.