Бог на нашей стороне

Поскольку нация следит за судом над белым полицейским Дереком Шовином, обвиняемый в убийстве афроамериканца Джорджа Флойда, язык и аргументы, похоже, являются продолжением движения за гражданские права середины 20-го века. Недавно я прочитал книгу Чарльза Марша «Длинное лето Бога: Истории веры и гражданских прав». Марш писал: «И гражданские права, и антигражданские правые движения были насыщены религией; на каждом массовом собрании, церковной службе и митинге в Клане вызывалось имя Бога и утверждала его власть. Белые консерваторы и активисты за гражданские права, чернокожие боевики и белые либералы, черные умеренные и клансман — все они ставили свои особые притязания на расовую справедливость и социальный порядок при условии, что Бог на их стороне». Марш рассказывал истории пяти разных активистов и о том, как они понимали, как их вера или «призвание» связывали их с вопросами гражданских прав в Миссисипи в середине XX века. По словам Марша, Фанни Лу Хамер оставила свою работу на хлопковых полях, чтобы «работать на Иисуса» в активизме в области гражданских прав, став голосом Демократической партии свободы Миссисипи (МФДП). Хамер присоединился к Студенческому ненасильственному координационному комитету (SNCC) и работал в области регистрации избирателей и политической организации на низовом уровне. Ее работа с МФДП была предпринята попытка разблокировать всебелую делегацию на Национально-демократическом съезде в Атлантик-Сити в августе 1964 года. Хамер твердо верила, что ее вера должна быть реализована в действии: «Когда народ приехал в Миссисипи в 1964 году, для нас это было результатом всей нашей веры — всего, на что мы всегда надеялись. Наши молитвы и все, ради чего мы жили, начали воплощаться в действие. Теперь у нас есть действия, и мы делаем что-то, что не только освободит чернокожего человека в Миссисипи, но, надеюсь, освободит и белого». Сэм Холлоуэй Бауэрс-младший был «первосвященником белой христианской воинственности, считавшимся миссис Хамер и ее попутчиками, предателями «Иисуса Галилийского». Будучи избранным императорским волшебником белых рыцарей Ку-Клукс-Клана в Миссисипи, Бауэр сыграл важную роль в четырехлетней кампании белого терроризма и якобы организовал девять убийств, семьдесят пять бомбардировок черных церквей и более трехсот нападений. Бауэр, взявший интервью Маршу, считал себя священником, который обыскал еретиков: активистов гражданских прав, «либеральных медиа-шлюх» и «языческих ученых», которые должны быть уничтожены, а не прощены. Уильям Дуглас Хаджинс, выдающийся южный баптистский служитель Первой баптистской церкви Джексона, MS, считал, что «черные страдания не имеют ничего общего с следованием за Иисусом». Хаджинс проповедовал сочетание традиционного южного баптистского богословия, антимодернистского фундаментализма и гражданской религии с акцентом на духовную и личную чистоту, согласно Маршу. Эта чистота означала жить и поклоняться отдельно от афроамериканцев. Преподобный Эдвин Кинг, белый капеллан колледжа Тугалу в Джексоне, MS и Национальный комитет МФДП сыграли роль церковного реформатора. Король работал над десегрегатом и агитатом белых консервативных и умеренных церквей. Король использовал интегрированные группы посетителей церкви, чтобы встретиться с белыми церковными лидерами, чтобы сделать видимыми дискуссии о расе и религии, которые обычно не разделяются в свете дня. По словам Марша, король верил, что «если люди серьезно воспринимают свою идентичность как христиан, у них не было другого выбора, кроме как отказаться от практики превосходства белых — и не только белого превосходства, но и классовой привилегии, обиды, уступки насилию, всего, что не давало человеку пожертвовать всем ради возлюбленной , за это межрасовое общение, свидетельствующее о искупительных возможностях примирения любви». Кливленд Селлерс был разочарован видением примирения. Продавцы работали в SNCC со Stokely Carmichael и стали ранним поборником новой расовой духовности и националистического сознания под названием Black Power. Христианская вера продавца была «глубоко изменена» спиритизмом черного национализма, который отверг межрасовое сотрудничество и очистил белых активистов из своих рядов. книга предоставила некоторые серьезно отличающиеся и часто противоречивые образы Бога. Это и тревожно, и обнадеживает видеть так много прочно закрепленных убеждений, которые так сильно отличаются друг от друга. Может быть, реальная проблема в том, что люди Марш летописей так редко разговаривали друг с другом, несмотря на их общие черты во времени и месте. Когда я слушаю суд над Шовином в Миннесоте, так много голосов утверждают, что Бог на их стороне и чувствуют себя оправданными, чтобы сказать это. Мы так мало поняли, все эти годы спустя?