en flag
nl flag
zh flag
fr flag
de flag
ja flag
ko flag
ru flag
es flag
Listen To Article

Домохозяек

Из огромного и недифференцированного пространства в мире все мы претендуем на свое собственное. Так или иначе, мы поднимаем четыре стены и покрываем их крышей, наполняя пространство внутри всем, что делает жизнь возможной и значимой.

Мы делим мир на внутреннюю и внешнюю. Внутри наших четырех стен есть место тепла, света, друзей и общения; снаружи холода, тьмы, незнакомцев и одиночества. Наши дома — это больше, чем материальные объекты, и их стоимость не может измеряться в долларах и центах. Дом — это сцена, на которой разыгрывается драма жизни и смерти.

Несколько лет назад мой сын поздним днем позвонил мне из Гэри, Индиана. По пути из нашего дома в Голландии, штат Мичиган, в колледж Сент-Олаф в Нортфилде, штат Миннесота, его старый Buick Skylark сломался. Мы быстро разработали план. Я ездил туда, где он сломался, и отбуксировал его в дом друга, который жил к северу от Чикагской петли. Там мы бы обменивали машины. Я бы остался у друга дома и починил его Бьюик утром.

План пошел наперелом. Я ошибся в Чикаго. Трос сломался в заброшенном районе. Полицейский, которого мы попросили указания, угрожал посадить всех нас в тюрьму, потому что буксировка была незаконной в Чикаго.

Чикаго ночью превратился в кошмар. Когда я наконец приехала в дом моего друга, я упала на его диван в гостиной. Сидя там и потягивая красное вино, я оглянулся и взял в смысл своего дома. Тьма заменила свет, опасность — безопасность, холод — тепло, а чужие — друзья. Дом моего друга был определенно больше, чем рыночная стоимость для меня.

Наши дома неустойчивы и постоянно угрожают целым рядом сил из внешнего мира. Мы, домохозяйки, должны быть бдительными и защищать святость наших домов. Крыша протекает со временем; вторгается грязь; термиты жуют; вспыхивает огонь; воры ворвались и воруют. И гораздо проще заменить потерю компьютера, чем заменить потерю нашего чувства безопасности.

Внутри даже хрупкого дома люди могут выжить. Снаружи - это совершенно другое дело. Покрытые стихии, бездомные люди страдают и умирают. На самом деле, маркировать бездомных людей путает вопрос.

Уличные люди домохозяйки, как и все остальные. Они строят дома с скудными ресурсами, доступными для них — заброшенный автобус, картонная коробка, скамейка в парке, газетные одеяла. Когда приходит волк — как знают дети из басни, — он шумится и опускает их дома из соломы и палок.

Мы домохозяйки хотим держать волка подальше, но мы не хотим держать всех подальше. В конце концов, мы строим наши дома с дверями. Наши дома — это места, где мы празднуем жизнь и строим сообщество, делясь нашими ресурсами с другими. Мы приглашаем людей, но у нас есть довольно строгие правила, которые определяют, кто проходит через наши двери. Мы должны быть бдительными, потому что есть опасные люди.

Боже, домохозяйка

Древний народ Израиля понимал Бога как домохозяек. Из всех образов Бога — пастуха, царя, щита и т.д. — домохозяйка была той, к которой они чаще всего обращались. Они верили, что Бог живет в невидимом, небесном доме и что скиния, а позже храм были его видимыми, земными копиями. В своем святом храме Бог приготовил стол с переполненными чашами вина и изобилием пищи и пригласил свой народ прийти. Поклонение было возвращение домой.

Израильтяне понимали свои дома и столы как продолжение Божьей. Они должны были творить волю Бога на земле, как на небе. Они были средством, с помощью которого гостеприимство и любовь Божья наполнили мир (Псалом 33:5). Люди желали, чтобы другие говорили о них то же самое, что говорили о Боге: «Они пируют обилие дома твоего, и вы пьете их из реки твоих благоволений» (Псалом 36:8).

Народ Израиля проявлял гостеприимство, но он боролся с вопросом, кто принадлежит за столом? Писание рассказывает о том, как они пытаются снова и снова закрыть дверь посторонним людям и ограничить доступ к столу, в то время как Бог пытается открыть дверь и позволить тем, кто считается посторонним. И мы читаем о той же борьбе в день Иисуса, особенно в Евангелии от Луки.

Саймон, домохозяйка

Иисус пришел в мир, чтобы проявить гостеприимство Бога и бросить вызов народу Божьему в отношении правил, регулирующих вход в храм и их дома. Визит Иисуса к Симону фарисею (Луки 7:36 -50) в нескольких стихах отражает суть этого вызова.

Саймон занимался практикой гостеприимства, но у него были довольно строгие правила о том, кто мог пройти через дверь его дома. Пророк из Назарета был правильным, чтобы пригласить к себе на стол. Женщина, которая последовала за ним, определенно была неправильной. Она была грешницей. Грех был заразной болезнью, насколько Саймон был обеспокоен. Он распространяется через социальный контакт. Он не хотел попасть в зону кашля этой женщины.

Она не только оскверняла дом Симона своим присутствием, но и оскверняла тело Иисуса, касаясь и целовав его. Саймон был отталкиван. Иисус не мог быть истинным пророком, потому что он явно не мог видеть, кто эта женщина на самом деле. Но Иисус обратился к нему со столами с вопросом: «Симон, видишь ли ты эту женщину?»

Саймон, конечно, не видит ее. Он построил социальный мир, в котором некоторые люди не получают доступа и поэтому никогда не видят. Это нравственная дилемма, стоящая перед каждым домохозяйкой. Занятые строительством дома или церкви или страны для себя, домохозяева различают инсайдеров и посторонних. Посторонние слишком быстро теряют свою видимость и идентичность и слишком легко становятся объектом страха и ненавидений инсайдеров. Инсайдеры слишком быстро называют чужаков грешниками и изгоняют их во внешние слои общества.

В этой встрече с Симоном Иисус учит его, что нет различия между инсайдерами и посторонними людьми, теми, кого мы считаем немного грехом, и теми, кого мы думаем, много грешим. Все грешники в равной степени нуждаются в прощении Бога.

Иисус также учит Симона, что его выживание по иронии судьбы зависит не от того, чтобы удерживать некоторых людей, а от того, чтобы впустить их в него. Эта женщина, омывающая и помазающая ноги Иисуса, знает глубину своего греха и, следовательно, знает глубину Божьей любви, когда ее прощают.

Эта грешная женщина могла бы научить Симона и остальных фарисеев чему-то о непоколебимой и экспансивной любви к Богу, если бы мы просто открыли дверь и впустили ее.

Tom Boogaart

Tom Boogaart recently retired after a long career of teaching Old Testament at Western Theological Seminary in Holland, Michigan.

9 Comments

  • Well said. We all need the hospitality that opens its doors.

  • Jessica A Groen says:

    Thank you, Tom. A teaching colleague recently pointed me to an article on this topic by Steven Bouma-Prediger and Brian Walsh, which led me to their 2008 book Beyond Homelessness: Christian Faith in A Culture of Displacement. God as homemaker is such a great theme for consideration as we consider the purpose of the homes, faith communities, municipalities and homelands we construct.

    And as we wrestle with decisions about what is the optimal permeability of the borders, entrances, exits for those spaces.
    And as we decide whether to allocate budgets that lean more toward security equipment like Rings, bulletproof glass, alarm systems and firearms, or invest in hospitality resources like serving dishes, spare rooms, and accessibility ramps.

  • Daniel J Meeter says:

    Once I heard Rich Kooistra preach a sermon on the friends of the paralytic who tore the roof off the crowded house to drop their friend down in front of Jesus. Rich preached that just because our churches may be crowded does not mean they welcome in people who need Jesus, and that sometimes we should tear the roofs off our own churches.

    • RLG says:

      Thanks Tom for an important lesson. Our churches can be friendly towards strangers but often fail to befriend such strangers. To be a true friend, they have to become members, accept or own our core beliefs. Then we will truly embrace them. For Christians, Jesus is the only gate to acceptance with God and the church.

  • Cathy Smith says:

    Thank you for this thoughtful post. It’s a keeper.

  • Eric Van Dyken says:

    “A policeman whom we asked for directions threatened to put us all in jail because towing was illegal in Chicago.” Alternative wording: “We were thankful to a gracious policeman who chose not to cite us, instead warning us that rope-towing is illegal in Chicago. The fact that our tow rope broke was a good reminder of just how dangerous this practice can be, particularly in settings with lots of traffic. I should have called a tow service in the first place.”

    Instead of attempting to bring scorn on the public servant and paint yourself as some sort of victim, perhaps you could express gratitude for his service as he works to keep you and all others safe, even while people like you make poor decisions and fail to show your appreciation of his service or understanding of your poor choice.

Leave a Reply