Cantando para ver

La semana pasada, en un funeral, el pastor habló sobre cómo podemos ver a Dios, cómo podemos prestar atención a Dios, en un mundo lleno de ajetreo y distracciones. La mujer cuya vida recordábamos había criado ocho hijos. La suya era una familia ajetreada, una vida ajetreada. Pero los domingos por la mañana, dijo el pastor, le dieron la oportunidad de volver a concentrarse, de prestar atención a Dios. Porque los domingos por la mañana podía reunirse con la gente y cantar. «Porque es al cantar en la iglesia», dijo el pastor, «donde la mente puede ver las cosas de Dios». Durante esta temporada de la Epifanía, estamos trabajando en una serie sobre la adoración. El domingo pasado, prediqué sobre el Salmo 96 y su llamado a la alabanza. «Canten al Señor una canción nueva; canten al Señor toda la tierra». Es un salmo grande, repleto de imperativos que nos llaman a alabar: cantar, cantar, alabar, proclamar, declarar, atribuir, decir, adorar, regocijarse, resonar, estar jubilosos. Pero, ¿por qué? ¿Por qué alabamos a Dios? Si sigue el salmo, leemos que «el esplendor y la majestad están ante él». Dios ya tiene toda la fuerza, la gloria y el honor. No podemos añadirle nada ni quitarle nada. No necesita que lo envanecen, lo animen o lo motiven. Entonces, ¿por qué estamos llamados a alabarlo? Creo que una de las principales razones, como sugirió Scott Hoezee al iniciar un sermón, es que a veces olvidamos que Dios tiene toda la fuerza, la gloria y el honor. El Salmo 96 declara que el Señor «debe ser temido por encima de todos los dioses. Porque todos los dioses de las naciones son ídolos, pero el Señor hizo los cielos». Dios es soberano, soberano sobre todo... pero a veces, cuando miramos a nuestro alrededor, es más fácil ver evidencia de un poderoso imperio terrenal que de un Dios que reina victoriosamente. Hay muchas personas que compiten por nuestra visión. En su libro Colossians Remixed: Subverting the Empire, Brian Walsh y Sylvia Keesmaat ofrecen un tárgum, una traducción y expansión ampliada de Colosenses 1:15-20. En estos versículos de la Escritura, Pablo habla de la soberanía de Cristo sobre los tronos, los poderes, los gobernantes y las autoridades del mundo. Walsh y Keesmaat sugieren cómo estos poderes cambian lo que vemos. Vivimos, dicen, «en un mundo saturado de imágenes, un mundo de logotipos corporativos omnipresentes que impregnan nuestra conciencia, un mundo de imaginaciones deshidratadas y cautivas en el que estamos demasiado adormecidos, saciados y cooptados como para poder soñar con la vida de otro modo, un mundo en el que el imperio de la prosperidad económica mundial ha logrado el monopolio de nuestra imaginación» [1] En un mundo en el que nuestra imaginación está adormecida, saciados y cooptados por sistemas de valores que compiten entre sí por nuestra lealtad, alabamos a Dios, no para darle a Dios lo que ya tiene, sino para dar forma a algo en nosotros. eso es lo que falta. Para restaurar nuestra imaginación. Para moldear en nosotros una visión del Dios soberano. Y declarar que este Dios soberano está tramando algo. Walter Brueggemann dice que en nuestros cantos de alabanza, la noticia de que Dios es rey «sale de la liturgia y comienza a erosionar el viejo mundo. La liturgia comienza a subvertir el imperio». [2] «En el canto de la iglesia la mente puede ver las cosas de Dios». Más adelante, en Colosenses, en el capítulo 3:16, Pablo escribe: «Dejen que el mensaje de Cristo habite entre ustedes en abundancia, enseñándose y amonestándose unos a otros con toda sabiduría mediante salmos, himnos y canciones del Espíritu, cantando a Dios con gratitud en sus corazones». Este versículo me fascina. Nos encanta corregirnos y amonestarnos unos a otros. Pero, ¿qué significa amonestarse unos a otros cantando? Al principio del capítulo 3, Pablo instruye a la iglesia de Colosenses a «poner su mente en las cosas de arriba, no en las cosas terrenales». En su comentario sobre Colosenses, Marianne Meyer Thompson dice que el canto nos reorienta hacia arriba. «Lo que los «salmos, himnos y canciones espirituales» tienen en común es que están dirigidos a Dios y se cantan con otros miembros de la comunidad y no a ellos... al dirigir los pensamientos y las mentes de los creyentes hacia Dios, estos actos de adoración cumplen una función correctiva en la vida de los creyentes, ya que los reorientan hacia la alabanza y la acción de gracias a Dios». [3] (Por cierto, Marianne se presentará en el próximo Simposio de Calvino sobre la adoración cristiana, durante cuyos servicios de adoración se centrarán en el libro de Colosenses. ¡Aún estás a tiempo de apuntarte para asistir en persona o en línea!) En otras palabras, cantamos para ver. Para ver las cosas de Dios, para orientarnos hacia las cosas de Dios, para realinearnos con lo que Dios trata. Me encanta esa idea. Pero me hace preguntarme. ¿Prestamos suficiente atención a lo que cantamos como para permitir que nos enseñe y nos amoneste? ¿Para moldearnos? ¿Para formarnos? ¿O confiamos en que se filtra en nosotros con el tiempo? Y si esto es cierto, ¿estamos siendo lo suficientemente reflexivos al elegir la música de adoración? Miramos nuestras dietas de canciones y nos preguntamos: «¿Qué nos enseñan estas canciones? ¿Qué se está omitiendo? ¿Estas canciones nos dan una imagen lo suficientemente amplia de quién es Dios en el mundo? ¿Nos ayudan a ver bien?» Creo que sería un ejercicio interesante para hacer durante unas semanas. Cuando cantes en la iglesia, pregúntate: «¿Cómo me ayuda esta canción a ver las cosas de Dios? ¿Qué estoy viendo?» ¿Y qué canción interpretarás entonces en tu día, en tu semana, con la que se difunda la noticia de que Dios es Rey y que ayudará al mundo a ver la verdad del reinado soberano de Dios?

Walsh, Brian J. y Sylvia C. Keesmaat. Colosenses remezclados: Subvertiendo el Imperio. InterVarsity Press, pág. 85.

Brueggemann, Walter. El elogio de Israel: doxología contra la idolatría. Minneapolis: Fortress Press, 1988, pág. 49.

Meye Thompson, Marrianne. Colosenses y Filemón: un comentario sobre dos horizontes. Eerdmans, 2005, pág. 86.