Когда защитники природы приходят в церковь

Когда я был ребенком, каждое лето мы собирали вещи в универсал, прицепляли грузовой прицеп к задней части и загружали его палатками, шезлонгами и брезентом, привязывали каноэ к верхней части машины и отправлялись в провинциальный парк Онтарио, каждый год меняющийся. Дни мы проводили на пляже, ходили по тропам, читали в кемпинге и участвовали в мероприятиях и программах в туристическом центре парка. В большинстве парков есть такие программы. Некоторых держали прямо в центре для посетителей, а другим нужно было отправиться в какое-нибудь поле, пруд или лесистую местность. Их возглавлял смотритель парка, защитник природы, который рассказывал нам о дикой природе, флоре и фауне, особенностях и ритмах каждой экосистемы, а также о том, как мы, люди, призваны жить в отношениях с природой. Лучшие рейнджеры говорили с энтузиазмом и восторгом — им нравилось то, что они делали, они любили говорить об улитках, бурых медведях и разных деревьях, и им нравилось знакомить детей со всем этим, что им нравилось. Это, в свою очередь, заставило нас, детей, наклониться немного ближе, широко раскрыв глаза и открыть уши, пока мы изучали чудеса, которые нам показывали. Именно это воспоминание о парковых программах и защитниках природы пришло мне в голову, когда я прочитал эссе Сида Хиелемы «Церковь Иисуса в 2047 году: жизнь после десятилетия из ада». С тех пор другие откликнулись на это эссе, и есть на что ответить, но я хочу изучить одну часть эссе в середине эссе. Описывая гипотетическую церковь CRC в Гельфе, Сид описывает три поколения, живших в 2022 году. Старшее поколение — это «строители», те, кто «создавал организации, учреждения, проекты и программы... руководствуясь парадигмой «Христос преображает культуру»... опираясь на реформатское понимание общей благодати». Среднее поколение — защитники, которые «видели серьезные угрозы церкви и вере» извне и внутри церкви и стремились «очистить церковь от безбожных влияний и защитить ее чистоту». D считает себя слишком аморфным, чтобы его можно было определить, и состоит в основном из «лиц», которые отказываются идентифицировать себя с любой религиозной общиной. Из эссе Сида ясно, что защитники — проблемное поколение для церкви. Они «законодательно разъясняют запутанные реалии» и предполагают, что «цель оправдывает средства», что способствует «взрывному росту числа разочарованных «нет»»». Я понимаю, о чем говорит Сид. Конечно, в церкви есть группа людей, которые, похоже, действуют в ограниченных рамках, стремясь сохранить контроль, опасаясь, что все изменится. Но мне интересно, есть ли еще одна группа людей, которых нам следует рассмотреть, — деконструкционисты, стоящие где-то между защитниками и «нет». Эта группа не так неоднозначно относится к церкви, как остальные. Они глубоко заботятся о своей вере (и о том, как их вера воспринимается миром). Но в своей страсти они рассматривают институциональную церковь как нечто причиняющее боль, боль и несправедливость, поэтому они хотят разрушить и разрушить институциональную церковь и восстановить ее с нуля. Если защитники руководствуются ностальгией — романтизированной версией прошлого, — то можно сказать, что деконструкционисты руководствуются стыдом, который Джейми Смит называет «негативной ностальгией». В своей новой книге «Как жить во времени» Смит рассказывает о стыде, который мы испытываем как личности, но, думаю, мы можем экстраполировать это и на коллектив: «Есть очень одухотворенные формы этой фиксации [на стыде], которые выдают себя за святость. Но на самом деле это антитеза благодати. Стыд основан на лжи о духовном самосовершенствовании, поэтому мое прошлое воспринимается как неудача. Благодать живет благодаря истине о Божьем чудотворном милосердии — мое прошлое, моя история связаны с Богом и историей Бога. Бог пишет новую главу в моей жизни, а не начинает писать новую книгу после того, как выбросил первый черновик моего предыдущего существования... В руках такого художника все мои слабости — это отверстия для сил, пресловутые трещины, пропускающие свет. Даже мои грехи и трудности дают мне возможность проявить сострадание и сочувствие. Только такой Бог может превратить даже мои пороки в почву, на которой он сможет вырастить добродетель» (стр. 61-62). В церкви есть свои пороки, которые нельзя отрицать. Мы — группа сломанных людей, которые делают сломанные вещи. Но мне интересно, отчасти ли проблема, с которой сейчас сталкивается церковь, заключается в том, что мы слишком зациклены на своих людях. Либо из-за чрезмерного внимания к тому, что люди делают для возведения заборов, либо из-за отчаяния в том, что люди сделали, это приводит к демонтажу не только заборов, но и здания. В обоих случаях, в конце концов, приглашать людей не стоит. Поэтому мне интересно, стоит ли нам думать о себе не как о защитниках или деконструкционистах, а как о защитниках природы. Защитник природы в конечном итоге является защитником природы. Существуют угрозы окружающей среде, которые необходимо контролировать и предотвращать. Но защитники природы также знают, что в мире есть времена года и ритмы, которые нам неподвластны. Окружающая среда меняется, разрушается и адаптируется. Защитники природы отнюдь не останавливаются на достигнутом, а стремятся понять эти времена года и ритмы и приспособиться к ним, чтобы способствовать процветанию и новой жизни. И в основе всей этой работы лежит любовь. Любовь к миру и к тому кусочку мира, в котором они живут и работают. Любовь к лесам, полям, рекам, улиткам и бурым медведям. И поскольку им все это нравится, они с радостью приглашают других окунуться в чудо. «Приходи и посмотри», — говорят они любопытным детям. В конце своего эссе Сид описывает церковь в 2047 году. Он описывает этих прихожан как творческих, энергичных, нежных и светлых духом людей. «Лучше всего, — пишет он, — они умели быть игривыми. Их непоколебимая приверженность суверенитету Бога и безграничности благодати освободила их от ностальгии и ностальгии в негативном ключе.» Верховенство Бога и безграничность благодати освобождают нас от ностальгии и ностальгии по негативу. Я не знаю, что принесут нам следующие два десятилетия. Но я знаю, что все случится потому, что это предопределил Бог. Я не знаю, как будет выглядеть церковь, но я знаю, что церковь продолжит свое значимое существование, потому что Христос — глава Церкви. Не знаю, как изменятся и будут развиваться наши институты, но я знаю, что Бог может написать для них новые главы, используя даже прошлые пороки в качестве «почвы, на которой он [может] развивать добродетель». Так что, поскольку мы заканчиваем один год и смотрим на другой, у меня есть надежда. У меня есть надежда, потому что в конечном итоге дело не в нас. Мы всего лишь смотрители парка, которые раскрывают великую тайну, частью которой мы являемся. Дух работает, и приглашение получено. «Приходи и посмотри».