El ejército del Señor

Algunas de esas canciones de campamento tintineantes todavía me vienen a la cabeza de vez en cuando (esta, en la melodía de «La vieja yegua gris») :Puede que nunca marche en la infantería Montar en la caballería Dispara a la artilleríaPuede que nunca haga zoom sobre el enemigo, pero estoy en el ejército del Señor ¡Sí, señor! Estoy en el Ejército del Señor... ¡SÍ SEÑOR! Estoy en el Ejército del Señor... ¡SÍ SEÑOR! Recuerdo que había «acciones divertidas» para interpretar en esta canción, como hacer zoom, marchar, saludar y fingir que montaba a caballo. También recuerdo haber hecho mímica de la parte del rodaje. Cuando era niño, no recuerdo haber preguntado mucho sobre lo que significaba estar en el Ejército del Señor, pero sospecho que estaba relacionado con una sesión sobre Efesios 6 y ponerse toda la armadura de Dios para luchar contra el mal. En este momento actual, parece mucho más parecido al nacionalismo cristiano. ¿Por qué muchos de los cristianos de hoy se agrupan con teóricos de la conspiración, ideas no cristianas y no bíblicas? Las tendencias que incluyen elecciones robadas, guerreros culturales, secularismo peligroso y conspiraciones satánicas ahora suenan más como una cruzada que como un chiste. Los académicos y críticos utilizan el término «nacionalismo cristiano blanco» para describir este movimiento. Sin embargo, el problema con este término es que gran parte de lo que describe es secular, no religioso. Los canales de noticias por cable no son financiados por iglesias sino por organizaciones de redes. Los autores Whitney Phillips, Mark Brookway y Abby Ohleiser prefieren el término 'evangelio sombra' para definir «décadas de mensajes conspirativos y autorreforzados apoyados por medios seculares y evangélicos que se superponen densamente. El fanatismo inspirado por el evangelio de las sombras es de naturaleza religiosa. Pero esta es una religión que no está atada a ninguna de las estructuras o restricciones del cristianismo formal, incluida la Biblia, los líderes de la iglesia e incluso la creencia en Dios». El evangelio en la sombra es «nosotros» contra «ellos» e imagina que el «verdadero Estados Unidos» está siendo atacado por personas no estadounidenses de la izquierda. Phillips, Brookway y Ohleiser rastrean los orígenes del evangelio de la sombra en dos contextos del siglo XX: el anticomunismo y el evangelicalismo paracailesial. El anticomunismo dividió al mundo en Estados Unidos real, que era bueno, y el comunismo, que era malo, e incluía todo tipo de causas de izquierda, como los derechos civiles, las organizaciones laborales y el feminismo. El surgimiento del evangelicalismo paraciglesial aprovechó los mensajes evangélicos, los medios de comunicación y los líderes fuera de las instituciones formales de la iglesia. Los evangélicos paracaidistas están particularmente amenazados por el laicismo y el humanismo y la infiltración subversiva de ideas izquierdistas. «Comprender esta historia es clave para entender cómo el evangelio en la sombra, impulsado por las redes sociales, es capaz de difundir mensajes con todo el poder y la resonancia emocional de la religión, pero sin ninguna de las molestas ataduras a la teología religiosa». Las molestas correas, de hecho. La historiadora Kristin Kobes Du Mez habla sobre el nacionalismo cristiano blanco en su libro Jesus and John Wayne, y en un substack reciente, «¿Es el nacionalismo cristiano blanco el 'cristianismo impostor'?» Du Mez considera que sí, este evangelio en la sombra es el cristianismo estadounidense, unido tanto al poder como al privilegio blanco mucho antes de que los Estados Unidos existieran. Pero Du Mez también tiene claro que el evangelio de la sombra no es todo el cristianismo estadounidense. También está el cristianismo estadounidense que alteró el status quo y desafió los sistemas de privilegio, poder y desigualdad. Du Mez hace esta pregunta clave: «¿Por qué estos cristianos, en este momento, eligen esta versión de la fe?» ¿Qué se supone que deben hacer los cristianos de hoy? Phillips, Brookway y Ohlheiser concluyen que la única manera de combatir el poder del evangelio de las sombras es exponerlo. Du Mez concluye que los cristianos deben invitar a más críticas, no menos, y deben cuestionar las enseñanzas bíblicas fundamentales del nacionalismo cristiano o el evangelio en la sombra. Quizás todos deberíamos considerar el papel de nuestras propias creencias y legislarlas en nuestra Constitución. ¿Cómo debe un sistema democrático defender los derechos de todos sus ciudadanos, cuando sus ciudadanos se adhieren a creencias y valores diferentes?