上帝在我们身边

随着美国关注被控杀害非裔美国人乔治·弗洛伊德的白人警察德里克·乔文的审判，语言和论点似乎是 20 世纪中期民权运动的延续。我最近读了查尔斯·马什的书《上帝的漫夏：信仰和公民权利的故事》。达什写道：“民权和反民权运动都充满了宗教；在每次群众会议、教会仪式和克兰集会中，上帝的名字都被援引并宣称了他的权力。白人保守派和民权活动家、黑人武装分子和白人自由主义者、黑人温和派和克兰斯曼人，都在上帝站在他们身边的前提下，将他们对种族正义和社会秩序的特殊要求存在。”达信记录了五位不同活动分子的故事，以及他们如何理解他们的信仰或 “召唤” 如何将他们与密西西比州的民权问题联系在二十世纪中叶。根据达什的说法，房利·洛·哈默（Fannie Lou Hamer）将自己的工作留在棉花田，在民权活动中 “为耶稣工作”，成为密西西比自由民主党（MFDP）的声音。哈默尔加入了学生非暴力协调委员会（SNCC），从事选民登记和基层政治组织工作。她与多边民主党合作试图解除 1964 年 8 月在大西洋城举行的全白人代表团参加的大西洋城国民大会。哈默坚信她的信仰应该在行动中生存：“1964 年人们来到密西西比州时，对我们来说，这是我们所有信仰的结果 —— 我们一直希望的一切。我们的祈祷和我们所生活的一切都开始转化为行动。现在我们已经采取行动，我们正在做的事情不仅能释放密西西比州的黑人，而且希望也能释放白人。” 萨姆·霍洛威·鲍尔斯是 “白人基督教好战的大祭司，哈默夫人和她的旅行者背叛了 '加利利莲耶稣'。”作为密西西比州库克兰的白骑士当选的帝国巫师，鲍尔在为期四年的白人恐怖主义运动中发挥了重要作用，据称策划了九起谋杀案、75 起黑人教堂爆炸事件和 300 多起袭击事件。鲍尔接受达什采访，他认为自己是搜寻异教徒的牧师：民权活动家、“自由主义媒体妓女” 和 “异教徒学者” 应予消灭，而不是原谅。密西西西比州杰克逊第一浸信会杰出的南浸信会杰出部长威廉·道格拉斯·哈金斯认为，“黑人的苦难与跟随耶稣无关。”根据马什的说法，哈金斯宣扬了传统的南浸会神学、反现代主义原教旨主义和民间宗教的混合物，强调精神和个人纯洁。这种纯洁意味着与非裔美国人分开生活和崇拜。杰克逊图格洛学院的白色牧师埃德温·金牧师和 MFDP 的国家委员会成员发挥了教会改革者的角色。King 致力于消除隔离和激动白人保守派和温和派教会。国王利用教会参观者的综合团体与白人教会领袖会面，让人们可以看到关于种族和宗教的讨论，通常不会分享。据马什说，金认为 “如果人们认真对待自己作为基督徒的身份，他们别无选择，只能放弃白人至上的做法 —— 不仅是白人至上，还要放弃阶级特权、怨恨、对暴力的让步，任何阻止人为心爱的人牺牲一切的东西社区，因为这个种族间研究金目睹了和解爱情的救赎可能性。” 克利夫兰卖家对和解的愿景感到失望。卖家在 SNCC 中与斯托克利·卡迈克尔合作，成为名为黑力的新种族精神和民族主义意识的早期拥护者。卖方的基督教信仰被黑人民族主义的精神主义 “深刻改变”，黑人民族主义拒绝种族间合作，将白人活动家从 Ranks.Marsh 中清除 这本书提供了一些严重不同且往往相互冲突的上帝形象。看到有这么多坚定的信念彼此之间差别很大，既令人不安，也令人放心。也许真正的问题是，尽管马什在时间和地点上有共同点，但他们之间很少相互交谈。当我听明尼苏达州的乔文审判时，很多声音声称上帝站在他们身边，感到有理由这样说。这几年之后我们知道这么少吗？